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七德舞（第1页）

七德舞

元微之乐府新题法曲云：

秦王破阵非无作，作之宗庙见艰难。

又立部伎云：

太宗庙乐传子孙，取类群凶阵初破。

白乐天则取其意别为一篇，即此篇是也。此篇专陈祖宗王业之艰难以示其子孙。易言之，即铺陈太宗创业之功绩，以献谏于当日之宪宗，所谓「采诗」「讽谏」「为君」诸义，实在于是。斯乐天所以取此篇，为其新乐府五十首之冠也。

凡诠释诗句，要在确能举出作者所依据以构思之古书，并须说明其所以依据此书，而不依据他书之故。若仅泛泛标举，则纵能指出最初之出处，或同时之史事，其实无当于第一义谛也。故兹于论述乐天此篇之主旨后，即进而推求其构思时所依据之原书，并先说明其所以取用此书之故焉。

类书之作，本为便利属文，乐天尤喜编纂类书，如策林之类。盖其初原为供一己之使用，其后乃兼利他人也。唐世应进士制科之举子，固须玩习类书，以为决科射策之需，而文学侍从之臣，亦必繙检类书，以供起草代言之用。观元氏长庆集贰贰酬乐天余思不尽加为六韵之作诗「白朴流传用转新」句自注云：

乐天于翰林中书取书诏批答词等撰为程式，禁中号曰白朴。每有新入学士求访，宝重过于六典也。

则知唐世翰林与六典之关系。六典一书，究否施行，自来成为问题。详拙着隋唐制度渊源略论稿职官章，兹不多论。要之其书乃以唐代现行令式分配编纂，合于古代礼经，即周官之形式，实是便于官吏公文一种最有权威之类书。他不必旁引，即如乐天新乐府道州民篇述阳城奏语云：

城云臣按六典书。任土贡有不贡无。

是其证也。夫六典为法令之类书，宜翰林学士所不可须臾离者，但现行法令类书之外，供繙检者，仍须有本朝掌故之类书。唐代祖宗功德之盛，莫过于太宗，而太宗实录四十卷部帙繁重，且系编年之体，故事迹不易检查。斯太宗实录之分类节要本，即吴兢贞观政要一书所以成为古今之要籍也。此书之实质为一掌故之类书，必与六典同为翰林学士所宝重而玩习，固无疑义，则乐天作七德舞时即先取此书寻撦材料以构成其骨干，乃极自然之理也。

何以知其曾取用贞观政要耶？诗云：

太宗十八举义兵。白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清。二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。

今世流行之戈直注本贞观政要第叁玖篇论灾祥篇第叁章云：

太宗曰，吾之理国良无［齐］景公之过。但朕年十八便为经纶王业，北翦刘武周，西平薛举，东擒窦建德王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海内乂安，自谓古来英雄拨乱之主，无见及者。

同书第肆拾篇论慎终篇第叁章略云：

太宗又曰，但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。

寅恪案：「太宗十八举义兵」句，盖据论慎终篇中之语改写而成。「擒充戮窦四海清。二十有四功业成。二十有九即帝位」三句敍写次序，全与论灾祥篇中之语相同。「三十有五致太平」者，论灾祥篇第叁章于「二十九居大位」下，又以「四夷降服，海内乂安」为言，而此篇之第壹章略云：

贞观六年，太宗谓侍臣曰，如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德于尧舜。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草徧街衢，凤凰巢苑囿，亦何异于桀纣。

「天下太平」上虽有「但使」一词，似为假设之语气，但察其内容，则疑是已然之辞旨。太宗以武德九年即位，其年二十有九。次年改元贞观，至贞观六年适为三十五岁。故乐天此句殆即由此章暗示而来。贞观政要灾祥慎终两篇，先后连续，而具有太宗述其创业践极年岁之纪载，宜乐天注意及此，而取以入诗也。至太宗举义兵之岁，其年是否十八，乃别一问题，于此不详论。又诗云：

亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎。魏征梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭。怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。翦须烧药赐功臣，李??呜咽思杀身。含血吮创抚战士，思摩奋呼乞効死。

寅恪案：「怨女三千放出宫。」此今戈本政要第贰拾篇论仁恻篇第壹章事也。「饥人卖子分金赎」，此论仁恻篇第贰章事也。「张谨哀闻辰日哭」，此论仁恻篇第叁章事也。「亡卒遗骸散帛收」及「含血吮创抚战士，思摩奋呼乞効死」，此论仁恻篇第肆章事也。今戈本政要论仁恻篇唯此四章，而俱为乐天此篇所采用。此篇所举太宗盛德之故实唯此八事，而五出政要论仁恻篇。则其构思时必以政要论仁恻篇为主，从可知矣。否则太宗之事迹至多，乐天若未尝依据此书以组成其全诗之骨干，何得若是之巧合耶？

复次，今世流行之贞观政要，皆元代戈直注本，其本曾移改吴氏原书之篇章，如第贰篇论政体篇第拾章下注云：

旧本此章附忠义篇。今按其言于政体尤切，故附于此。

第肆篇论求谏篇第柒章下注云：

旧本此与上章通为一章。今按不同，分为二章。

第伍篇论纳谏篇下注云：

直谏另为一类，附此类之后。

其第伍章下注云：