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第三五零章 绝世神兵（第2页）

他笑了，“它不只是吃的，它是‘行’的结果，是‘心物统合’的见证。”

王守仁也笑了，继而长叹：“你说得对。从前我以为圣贤之道，须得庙堂推崇、史册记载才算成立。如今才懂，真正的道，是在百姓屋檐下，在田埂上，在一碗热饭里。”

他站起身，走向山壁，提起笔，在“心物统合”四个大字之下，又添一行小字：

**“道在日用常行间。”**

翌日清晨，阳光再次洒进阳明小洞天。师徒二人收拾行装，准备下山。

临行前，苏录最后看了一遍满壁文字。那些字迹或工整或潦草，有的用炭条画就，有的以指甲刻成，密密麻麻，如同蜂巢。它们记录的不只是思想，更是一段绝境求生、逆境悟道的岁月。

“老师，这些字……要不要抹去？”他问。

“不必。”王守仁背着手，淡淡道，“留着吧。或许百年之后，会有后人寻到这里，看到这些字，想起曾有两个疯子，在这荒山野岭中，妄图改变世界。”

苏录一笑：“那我们就给他们留下一点火种。”

两人转身离去，身影渐行渐远，融入晨雾。

而就在他们离开后的第三天，一名年轻书生徒步来到龙场，听闻王守仁曾在山中悟道，便循迹寻至阳明小洞天。他举火把照壁，一字一字读完所有文字，震惊得久久不能言语。

数月后，一篇题为《龙场遗文考》的文章悄然流传于江南士林。文中详述“?学”要义，并附有山壁全文抄录。起初无人重视，以为又是哪个狂生杜撰的怪论。可当江西某县令尝试用“轮耕+堆肥”治理荒地，一年内增产三成后，这篇文字开始被人反复传抄。

十年后，贵州巡抚奏报朝廷：龙场一带百姓安居乐业，粮产丰盈，民风淳朴，皆因“有先贤遗教，谓之心物之学”。

又二十年，京城太学有学子公开质疑朱子“格物致知”，主张“行先于知”，遭翰林学士怒斥。那学子昂首答曰：“吾师传自阳明洞中，乃王、苏二公所创‘?学’，岂惧尔等腐儒非议！”

至此，“?学”之名，始动天下。

……

时光流转，嘉靖年间。

南京国子监外，一座新建的祠堂落成，匾额上书三个大字：“?学祠”。

祠内供奉两尊塑像：一者须发皆白，目光炯炯，手持竹简，是王守仁；另一人年纪稍轻，面容坚毅，腰佩短锄，袖藏算尺，正是苏录。

每逢初一十五，常有农夫、匠人、小吏前来祭拜，不焚香，不行跪礼，只带来一捧新麦、一把铁锹，或一本记满田亩账目的册子，静静放在案前。

主持祠务的老学究不解，问一老农：“你们为何不烧香？”

老农嘿嘿一笑：“俺们不懂那些虚礼。王苏二公教我们‘行’字当头，这些东西，是今年按他们教的办法种出来的，拿来供一供，算是‘衡权责’。”

老学究闻言怔住，良久，竟也摘下帽子，从怀中掏出一本亲手绘制的水利图，恭恭敬敬摆上供桌。

与此同时，北方边关。

一队士兵正在修筑长城烽燧。工歇之时，一名年轻百户拿出随身携带的小册子，大声朗读：“……故君子当兼备三力：认知力以察敌情，行动力以筑城御寇，道德力以爱护士卒。且权责须衡，有功必赏，有过必罚，如此方可凝聚军心……”

众兵卒听得频频点头。

“这书哪儿来的？”有人问。

“从京师买的，《?学入门》。”百户合上书，望向南方，“听说当年王阳明先生平宁王之乱时，靠的就是这套学问。”

风吹旌旗，黄沙漫卷。远处，一轮红日正缓缓升起。

……

万历三十五年，西洋传教士利玛窦入京，偶见《?学全编》，读后大惊，致信罗马教廷称：“此东方之学，重实践、尚理性、倡公平，与吾辈自然哲学竟有暗合之处。尤以‘心物统合’之论，近乎我所谓‘观察与实验结合’。惜乎彼邦守旧者多，未能尽展其用。”

他在北京住了七年，临走前特意前往贵州龙场，拜谒阳明小洞天。见山壁字迹已被风雨侵蚀大半，唯有“行”字尚清晰可辨。

他伫立良久，用拉丁文写下一句评语：