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第12章 卷十一（第2页）

你的灵魂以及你体内所含有的一切的火的部分，其本性是上升的，但是为了遵从宇宙的体系却被牢牢地关在你的躯壳里，停留在人世间。你身中整个粗陋的部分以及潮湿的部分，虽然其本性是下降的，却还挺立着，占据着一个不合它们本性的位置。所有的元素都是在服从整体、严守岗位，直到最后号角响时解除它们的任务。只有你的理智的部分不安于位，叫嚣反抗，这不是怪事吗？除了必须适于它的本性以外，并无任何东西缚着它；但是它不服贴，它采取相反的路。对于不公正的放肆的行为之每一倾向，对于愤怒、悲哀与恐惧之每一倾向，都表示出一个人之背反了自然本性。是的，一个人的理性如果为了任何遭遇而感觉烦恼，那时节它便是放弃了岗位。因为一个人拥有理性，不仅是为了公道，也是为了虔敬，为了给神明服务。所谓虔诚服务，实即包括在真正的乐群精神之中，其重要且在行为公正之上。

人生目标不能终身不变的人，他本人便不能终身不变。这样说还不够，还要补充说明：那目标应该是怎样的目标？因为大多数人认为好的一切事物，大家的意见未必一致，只是与公众利益有关的特殊事项才能获大家一致支持，所以我们也必须把公共利益悬为我们的目标。一切个人努力趋向于这一目标者，他的行为一定是步履齐一，而且永久不变。

不要忘记城里老鼠与乡下老鼠的故事，以及后者之惊吓恐慌。

苏格拉底曾戏称民众的意见为“妖精”，吓孩子的鬼怪。斯巴达人在公共仪式中总是有荫凉的座位派给来宾，自己随便坐在哪里。

苏格拉底拒绝波狄卡斯[2]的邀请到他宫里去，他说：“我不肯死得不体面。”那意思是说我不肯接受恩宠而无法报答。

伊菲索斯人[3]的作品里记载着一则劝告，要经常怀想一位道德高尚的古人。

看，皮塔哥拉斯派哲学家们说：“早晨起来看看天，以便怀想天上的星辰，如何永久地循着同一轨道，同样地完成他们的工作，他们的有秩序的体系，他们的纯洁，他们的**。”因为一颗星是没有面幕的。

赞蒂碧拿走了苏格拉底的外套，想一想裹着羊皮袄的苏格拉底是什么样子，当他的友人见如此着装而羞惭地离去时，想一想他对他们所说的话。

在读书与写作上，在指点别人之前，先要学习接受别人的指点。在生活上格外需要如此。

作为一个奴隶：推究事理不适合你。

……我的内心在欢笑。

他们将谴责德行，对她说苛刻的言辞。

只有疯人才在冬天寻找无花果。无力再育却寻求子嗣者同此。

埃皮克提图说：“一个人亲昵地吻着他的孩子时，应该在心里低声说：也许明天你会死掉的。”这话好不吉利！“不！”他说，“凡表示自然程序者，均不得视为不祥之兆。否则谈起谷穗之刈获，也可视为不祥之兆。”

生葡萄，熟葡萄，干葡萄——在每一阶段里我们有一种变化，不是变化到乌有，而是变化到一个尚未实现的境界。

听埃皮克提图说：“没有人能夺去我们的意志。”

他又说：“我们表示同意须有一套原则，在行动方面须要注意顾虑到环境条件，须要不损及邻人的利益；须要有相当的价值。我们必须完全克制欲望，对于我们不能控制的事不必规避。”

他又说：“所要解决的并非等闲之事，乃是我们要不要做一个头脑清醒的人。”[4]

苏格拉底常说：“你想要什么？理性动物的灵魂还是无理性动物的灵魂？理性动物的灵魂。哪一种理性的动物？健全的还是邪恶的？健全的。那么为何不努力追求呢？因为我们已经有了。那么为何还要打闹争吵呢？”

注释

[1]西载隆（Kithaeron）是Attica北部一山脉名。Oedipus发现他已应了可怕的命中注定之事，乃发此呼声。他曾在幼时被弃置在那山上，奄奄待毙。此呼声乃表示情愿当初死在那山上而非今日忍辱偷生。

[2]波狄卡斯（Perdiccas），马其顿国王，曾邀约苏格拉底，以其国土之一部奉赠。此波狄卡斯恐系其子Archlaus之误。

[3]伊菲索斯（Ephesus）是罗马在小亚细亚行省之首府。

[4]此埃皮克提图语。